學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
近二十年以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)和Internet網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用的飛速發(fā)展，在教育心理學(xué)中正在發(fā)生著一場(chǎng)革命，人們對(duì)它叫法不一，但更多地把它稱為建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論（Slavin，1994）?？陀^地說(shuō)，到目前為止建構(gòu)主義的理論體系還處在發(fā)展過(guò)程中，尚未成熟，因此，我們只能試著對(duì)它的主要觀點(diǎn)作一些簡(jiǎn)要的梳理、概括。 學(xué)生觀
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或者至少說(shuō)是在解釋現(xiàn)實(shí)。維特羅克（M.C.Wittrock,1931—?。┱J(rèn)為：“學(xué)習(xí)過(guò)程不是先從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)本身開(kāi)始的，它是從對(duì)該感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的選擇性注意開(kāi)始的。任何學(xué)科的學(xué)習(xí)和理解總是涉及學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者總是以其自身的經(jīng)驗(yàn)，包括正規(guī)學(xué)習(xí)前的非正規(guī)學(xué)習(xí)和科學(xué)概念學(xué)習(xí)前的日常概念，來(lái)理解和建構(gòu)新的知識(shí)或信息。建構(gòu)一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。”因此，他們更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)建構(gòu)知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性。
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，他們?cè)诟鞣N形式的學(xué)習(xí)中，憑借自己的頭腦創(chuàng)建了豐富的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)學(xué)習(xí)問(wèn)題一旦呈現(xiàn)在他們面前時(shí)，學(xué)習(xí)者會(huì)基于以往的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力，形成對(duì)問(wèn)題的解釋?zhuān)捎趯W(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是學(xué)習(xí)者對(duì)外部世界的理解也是不同的。因而，著名的人本主義心理學(xué)家凱利（G.A.Kelley，1905—1967）指出：“第一，個(gè)人建構(gòu)是不斷發(fā)展、變化和完善的，可推陳出新，不斷提高。第二，個(gè)人建構(gòu)因人而異，在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)是各人所理解和知覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)同一現(xiàn)實(shí)，不同的人會(huì)有不同的反應(yīng)。第三，在研究人格的整體結(jié)構(gòu)的同時(shí)，不能將其組成部分棄于一端，而應(yīng)努力做到整體與部分、形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。第四，當(dāng)人們總用已有的建構(gòu)去預(yù)期未來(lái)事件時(shí)，不可避免地要遇到一些困難和麻煩，新的信息和元素需要加入到原有的建構(gòu)之中。第五，一個(gè)人要獲得一種同現(xiàn)實(shí)十分一致的建構(gòu)體系絕非輕而易舉，要經(jīng)過(guò)大量的探索和試誤過(guò)程。”
教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不單是知識(shí)的呈現(xiàn)者，也不是知識(shí)權(quán)威的象征。教師應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽(tīng)他們的看法，思考他們這些想法的由來(lái)，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。因此，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間需要共同針對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探索，并在探索的過(guò)程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)者要努力通過(guò)自己的活動(dòng)，建構(gòu)形成自己的智力的基本概念和思維形式。
教師觀
教師的角色應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)支持者、學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)伙伴或合作者。建構(gòu)主義雖然非常重視個(gè)體的自我發(fā)展，但是它并不否認(rèn)教師的外在影響作用，認(rèn)為教師應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的真實(shí)問(wèn)題，教師不僅必須開(kāi)發(fā)或發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，而且必須認(rèn)識(shí)到復(fù)雜問(wèn)題有多種答案，激勵(lì)學(xué)生對(duì)問(wèn)題解決的多種觀點(diǎn)。教師必須提供學(xué)生元認(rèn)知工具和心理測(cè)量工具，培養(yǎng)學(xué)生評(píng)判性的認(rèn)知加工策略，以及自己建構(gòu)知識(shí)和理解的心理模式，幫助他們掌握應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)所需要的知識(shí)、技能和策略，養(yǎng)成獨(dú)立自主和控制自己學(xué)習(xí)的習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)者能夠成為獨(dú)立的思考者和獨(dú)立解決問(wèn)題者。在具體教學(xué)中，教師應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)教學(xué)目標(biāo)，理解教學(xué)是逐步減少外部控制、增加學(xué)生自我控制學(xué)習(xí)的過(guò)程。
教師必須關(guān)心學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，以及學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)效率如何等問(wèn)題，必須明白要求學(xué)習(xí)者獲得什么學(xué)習(xí)效果。建構(gòu)主義教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)要求教師承擔(dān)更多的教學(xué)責(zé)任，教師應(yīng)當(dāng)重視維果茨基提出的最近發(fā)展區(qū)，并為學(xué)生提供一定的輔導(dǎo)。教師不是知識(shí)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)者，而是不斷促使學(xué)生豐富和調(diào)整自己理解的引導(dǎo)者。為此，教師在教學(xué)實(shí)踐中必須創(chuàng)設(shè)一種良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在這種環(huán)境中可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)、獨(dú)立探究、合作學(xué)習(xí)等方式來(lái)展開(kāi)他們的學(xué)習(xí)。
教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的積極幫助者和引導(dǎo)者。在建構(gòu)意義的過(guò)程中，教師應(yīng)要求學(xué)生主動(dòng)去收集和分析有關(guān)的信息資料，對(duì)所學(xué)的問(wèn)題提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證。要善于使學(xué)生把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容盡量與自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)，提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問(wèn)題一步步引向深入，以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解；要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、去糾正和補(bǔ)充錯(cuò)誤的或片面的認(rèn)識(shí)，并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)，使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。通過(guò)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提供新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
人本主義學(xué)習(xí)理論
人本主義是20世紀(jì)50年代末60年代初在美國(guó)出現(xiàn)的一種重要的教育思潮，主要的代表人物是馬斯洛（A.Maslow,1908—1970）、羅杰斯（C.R.Rogers,1902—1987）、凱利等。這些心理學(xué)家反對(duì)把對(duì)白鼠、鴿子、貓和猴子的研究結(jié)果應(yīng)用于人類(lèi)學(xué)習(xí)，主張采用個(gè)案研究方法。人本主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)是：（1）心理學(xué)研究的對(duì)象是“健康的人”；（2）生長(zhǎng)與發(fā)展是人的本能；（3）人具有主動(dòng)地、創(chuàng)造性地作出選擇的權(quán)利；（4）人的本性中情感體驗(yàn)是非常重要的內(nèi)容。建立于現(xiàn)代人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的人本主義學(xué)習(xí)理論包括以下觀點(diǎn)。
以人性為本位的教學(xué)目的觀
人本主義認(rèn)為：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長(zhǎng)；人所表現(xiàn)的任何行為不是由外在刺激引起或決定的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇；人的學(xué)習(xí)是個(gè)人潛能的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展。馬斯洛指出學(xué)習(xí)的本質(zhì)是發(fā)展人的潛能，尤其是那種成為一個(gè)真正人的潛能；學(xué)習(xí)要在滿足人最基本的需要的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自我實(shí)現(xiàn)需要的發(fā)展；人的社會(huì)化過(guò)程與個(gè)性化的過(guò)程是完全統(tǒng)一的。因而，許多人本主義教育家認(rèn)為，教育的根本目標(biāo)是幫助發(fā)展人的個(gè)體性，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們自己是獨(dú)特的人類(lèi)并最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)其潛能。人本主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)校教師在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的良好的心理氛圍，保證學(xué)生在充滿滿足感、安全感的情境中通過(guò)教師安排的合適的學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的價(jià)值、意義，使學(xué)習(xí)者成為充分發(fā)展的人。
彰顯主體的教學(xué)過(guò)程觀
人本主義認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以“學(xué)生為中心”，這是其“自我實(shí)現(xiàn)”的教育目的的必然產(chǎn)物，教學(xué)以學(xué)習(xí)者為中心，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主體。馬斯洛認(rèn)為，健康的兒童是樂(lè)于發(fā)展、前進(jìn)，樂(lè)于提高技術(shù)與能力，樂(lè)于增強(qiáng)力量的。人本主義強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究，尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)立人格，保護(hù)學(xué)生的自尊心，幫助每個(gè)學(xué)生充分挖掘自身潛能、發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，并力圖證明：“外部的學(xué)習(xí)要求與每個(gè)人具有的生長(zhǎng)趨勢(shì)是一致的，學(xué)習(xí)可以帶來(lái)即時(shí)的娛樂(lè)和興奮的源泉，而不是作為與別人競(jìng)爭(zhēng)或保證一個(gè)人在未來(lái)社會(huì)中的地位和工具，學(xué)習(xí)的手段和目的應(yīng)該是統(tǒng)一的，同時(shí)，認(rèn)為每個(gè)人具有先天性的友愛(ài)、求知和創(chuàng)造等潛能，這些潛能必須發(fā)揮出來(lái)，人的自我實(shí)現(xiàn)則是人的潛能不斷得到發(fā)揮的一種動(dòng)態(tài)的、形成的過(guò)程。教育的主要功能是創(chuàng)造最好的條件促使每個(gè)人達(dá)到他所能及的最佳狀態(tài)，幫助個(gè)體發(fā)現(xiàn)與他的真正的自我更相協(xié)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，提供一種良好的促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的氣氛。”因而，教師在教學(xué)過(guò)程中尤其要重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，設(shè)身處地地從學(xué)生的角度去理解學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，幫助學(xué)生了解學(xué)習(xí)的意義，建立學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者個(gè)人之間的聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生在一定的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)的材料，激發(fā)學(xué)生從自我的傾向性中產(chǎn)生學(xué)習(xí)傾向，培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)、自覺(jué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)真正意義上的有意義學(xué)習(xí)。
