《殷其雷》出自《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南》。此詩為“召南之大夫遠(yuǎn)行從攻，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也”。全詩三章，每章的開頭均以雷聲起興。這隆隆的雷聲不絕于耳，忽兒在山的南坡，忽兒在山的旁邊，忽兒又到了山的腳下。這雷聲勾起了她對(duì)出門在外的親人的憂念：在這惡劣的天氣，他卻要在外奔波跋涉，怎不叫人牽腸掛肚！因而詩在起興之后發(fā)出了“何斯違斯”的感嘆。 這首詩以重章復(fù)疊的形式唱出了妻子對(duì)丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達(dá)。每章均以雷起興，卻變易雷響的地點(diǎn)，不僅寫出了雷聲飄忽不定的特點(diǎn)，而且還引出對(duì)丈夫行蹤無定的漂泊生活的掛念。

《詩經(jīng)·殷其雷》作品原文

殷①其雷②，在南山之陽。
何斯違斯，莫敢或遑③？
振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之側(cè)。
何斯違斯，莫敢遑息？
振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷④，在南山之下。
何斯違斯，莫或遑處？
振振君子，歸哉歸哉?、?/font>

【語句注釋】

①殷（yǐn）：聲也。
②雷：喻車聲
③遑（huang，音黃）：閑暇
④殷其雷．勸以義也．召南之大夫遠(yuǎn)行從政．不遑寧處．其室家能閔其勤勞．勸以義也．
⑤題解：婦人盼望遠(yuǎn)役丈夫早早歸來

【白話譯文】

聽那隆隆的雷聲，
在南山的陽坡震撼。
怎么這時(shí)候離家出走？
實(shí)在不敢有少許悠閑。
勤奮有為的君子，
歸來吧，歸來吧！
聽那隆隆的雷聲，
在南山的邊上響起。
怎么這時(shí)候離家出走？
實(shí)在不敢有片刻休息。
勤奮有為的君子．
歸來吧，歸來吧！
聽那隆隆的雷聲，
在南山的腳下轟鳴。
怎么這時(shí)候離家出走？
實(shí)在不敢有一會(huì)暫停。
勤奮有為的君子，
歸來吧，歸來吧！

【詩詞賞析】

　　《毛詩序》關(guān)于此詩的主題，不僅今文學(xué)派的三家無異議，而且后來的解詩者也無大的爭(zhēng)論。雖然所思念的對(duì)象不必如《毛詩序》之泥定為“大夫”，但從詩中所稱“君子”來看，則這位行役在外者當(dāng)是統(tǒng)治階級(jí)中人，不可能是平民百姓。

　　據(jù)毛傳與鄭箋，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承襲此說，釋為：“何此君子獨(dú)去此而不敢少暇乎?”(《詩集傳》)而嚴(yán)粲釋云：“言殷然之雷聲，在彼南山之南。何為此時(shí)速去此所乎？”(《詩緝》)從上下文看，后一種說法更為順理成章。感嘆之后，女主人公又轉(zhuǎn)念為丈夫設(shè)身處地著想：只因?yàn)榱斯?，才不敢稍事休息。想到丈夫一心為公事奔忙，故而接下去才?ldquo;振振君子”的贊嘆。毛傳與鄭箋均釋“振振”為信厚。朱熹亦承此說。姚際恒《詩經(jīng)通論》云：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意。”而王先謙的《詩三家義集疏》訓(xùn)“振振”為“振奮有為”，似更切合情理。這樣“振振”一詞就成了稱揚(yáng)其夫君勤奮有為的贊語了。女主人公作出這樣的贊嘆之后，卻發(fā)出了“歸哉歸哉”的呼喚，表明女主人公雖然明白丈夫是為公事奔走，但還是希望他能早早歸來。這種轉(zhuǎn)折實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了情與理的矛盾沖突?！对娦颉贩Q“勸以義”，就是著眼于其理的一面，以張揚(yáng)其倫理教化的意義，但忽視了其情的一面，而且是此詩的主要一面，因而受到后人的質(zhì)疑。姚際恒在《詩經(jīng)通論》中批評(píng)了《詩序》的這一偏頗：“按詩‘歸哉歸哉’，是望其歸之辭，絕不見有‘勸以義’之意。”崔述的《讀風(fēng)偶識(shí)》也稱：“今玩其詞意，但有思夫之情，絕不見所謂‘勸義’者何在。”然而“絕不”云云又走向了另一個(gè)極端，同樣失之偏執(zhí)。還是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。”(《詩集傳》)近人陳子展《詩經(jīng)直解》稱此詩“既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也”，誠(chéng)為中肯之論。

　　此詩以重章復(fù)疊句的形式唱出了妻子對(duì)丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達(dá)。每章均以雷起興，卻變易雷響的地點(diǎn)，不僅寫出了雷聲飄忽不定的特點(diǎn)，而且還引逗出對(duì)丈夫行蹤無定的漂泊生活的掛念，誠(chéng)如胡承珙所云：“細(xì)繹經(jīng)文三章，皆言‘在’而屢易其地，正以雷之無定在，興君子之不遑寧居。”(《詩經(jīng)后箋》)“遑”、“息”、“居”三字則層層深入地表現(xiàn)了忠于職守、不敢懈怠的態(tài)度。此詩的每一章雖只寥寥數(shù)語，卻轉(zhuǎn)折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、贊嘆、期望等多種情感交織起伏的復(fù)雜心態(tài)，活現(xiàn)出一位思婦的心理軌跡，堪稱妙筆。初讀此詩會(huì)不得要領(lǐng)，或以偏概全，產(chǎn)生上文所述的岐見，因而姚際恒會(huì)這樣批評(píng)朱熹：“夫冀其歸，可也，何必美其德耶!二義難以合并，詩人語意斷不如是。”殊不知詩作為心靈的自白，斷不是非此即彼的邏輯推理，可以說詩人之語正當(dāng)如是。此詩之妙正在于其上下不一的語意轉(zhuǎn)折，在否定亦復(fù)肯定中呈現(xiàn)活的心靈。此外，此詩的語言簡(jiǎn)潔樸素，齊言中又有長(zhǎng)短相錯(cuò)，模擬說話的聲口，在一唱三嘆中傾吐衷情，頗為傳神?！。S寶華）

【詩經(jīng)簡(jiǎn)介】

　　《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于中國(guó)奴隸社會(huì)末期的一部詩集。它是中國(guó)古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。搜集了公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的古代詩歌305首，除此之外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內(nèi)容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌。

　　《詩經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類編輯?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

　　《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。